當我仰望天際億萬繁星、冥想浩瀚宇宙之時，我想起了有現代愛因斯坦之稱的英國著名科學家史蒂芬‧霍金先生說的話：「我們為何在此？我們從何而來？」
科學巨人牛頓在完成力學、光學、數學的舉世發現並確立了經典物理學之後，他窮極半生之力去研究神學，以圖探究這個科學無法圓滿解釋的大千世界。而另一位人類最傑出的科學天才愛因斯坦，則是直接了當的乾脆，他說：「我們只能把宇宙持續展現與動態的本質，理解成來自另一時空的高等智慧指導下所完成的傑作。」也就是說，無須做任何探究，因為冥冥之中皆由另一時空的高等智慧所主導。
    當我執筆寫這本書時，我更想起了史蒂芬‧霍金先生所說的話：「有人告訴我，我放在書中的每一個方程式都會使本書的銷售量減半，為此我決定一個方程式也不用。然而，在最後我確實用了一個方程，即愛因斯坦著名的方程式E=mc2，我希望這個方程不會嚇跑一半我的潛在讀者。」霍金在書中僅引用了一個方程式，如此看來，霍金把一半讀者給嚇跑了，那麼，我在我的叢書中引用了四個方程式，是霍金的四倍，照此推算，我應把一大半的讀者給嚇跑事實上，霍金引用了一個方程式，不但沒有把讀者嚇跑，反而可能吸引了多一倍的讀者去搶購他的書。因此，我並不擔心，反而滿懷信心地認為，正因為我引用了四個時空相對論的科學方程式去"論證"玄學的"玄"，恐怕將會有多四倍的讀者去搶購我的書！
    霍金先生在他的名著《時間簡史》結尾的一章中說：「我們發現自己是處於使人為難的世界中。我們要為自己在四周所看的一切賦予意義並問道：『什麼是宇宙的性質？我們在它之中的位置如何，以及宇宙和我們從何而來？為何它是這個樣子的？』」顯然，霍金以科學的思維觀並未能找到理想的答案！因此，我試圖在叢書中結合科學的思維觀，通過玄學的思維方法，去尋求一個理想的答案，並力求通過玄學的理論核心陰陽五行論去揭示這個"為難世界"的奧祕，並向世人宣稱：這個看似實在但卻很虛幻的世界，其實還是有它的固有規律，無論是實的世界，還是虛的世界，它都遵循陰陽五行的規律。
    霍金最後提出了一個難題：「為何宇宙陷入其存在性的錯綜複雜之中？是否統一理論是如此之咄咄逼人，以致於其自身之實現成為不可避免？或者它需要一個造物主？若是這樣，它還有其他的宇宙效應嗎？又是誰創造了造物主？」
    他說得好極了！假若這個宇宙是由造物主亦即上帝所創的話，又是誰創造了造物主呢？當你讀過了我的叢書之後，相信你便得到了連霍金也不能找到的答案！這個答案，將在我的叢書裡找到。
    我還給古老的陰陽五行戴上了一頂現代的時髦桂冠，稱之為"信息陰陽"及"信息五行"，並給玄學五術之一，古老的中醫學冠以"信息中醫"的頭銜，並力求突破現代科學西醫學的瓶頸，以玄學中醫之法，化解癌症對人類的威脅，以求給人們帶來健康！因為本叢書以玄學思維涉足科學、哲學、醫藥、健康等各個領域，期望通過叢書，能開闊你的視野、敏捷你的思路，為你帶來意想不到的效果！
    為了讓我的叢書走入千家萬戶，我將令人費解的科學理論與令人生畏的玄學理論結合到上至白領下至藍領、上至富豪下至貧民所共同關心的切身問題之中，就是把這個與任何人都性命相關的、時時刻刻都會威脅到每一個人的癌症提到我們的議題之中，並讓大眾能用科學之思想及玄學之思維去剖析癌症，以對付這個為難的世界，這就是為什麼我要把《癌能醫更能防》放在科學與玄學叢書之首的原因。
    中華文化有五千年光輝燦爛的文明史，我希望通過本書而繼承中華傳統文化，並在這個基礎上結合現代科學，讓老樹開新花，結出各種不同的碩果。也期望本書能給予同行及研究者有啟發，以作拋磚引玉，令該領域得到不斷創新和發展。面向未來，我們要把這種文化發揚光大。對於這種古老而又跨時空的獨特文化，不但炎黃子孫要瞭解，還應讓世界其他民族也瞭解。這就是我寫這叢書的目的。
    在本書的編寫過程中，得到旅居澳洲的著名中醫針灸武術氣功大師梁士豐，以及旅居加拿大的玄學家姜海南的建設性意見，又得到中國南少林寺飛雲禪院雲宇神鄺（錫舜）為本書書名揮毫，並疾書"前無古人　曠世奇書"之贈詞，在此一併感謝！
上篇
第一章 科學與玄學的涵義
第一節 科學的定義
二 科學的思維特質
從科學的定義上看，我們就不難懂得，科學的思維特質是屬於什麼類型的了。
是一維？二維？三維？還是四維？
我們知道，科學是由人創立的，而人的最大特點，是可以思維。
說到思維，就必須有對象，科學的對象就是實事，既是實事，就可以看得到、或摸得到、或測得到、或查得到……。這種實實在在的東西只能在由長寬高組成的空間找得到，這個空間叫做立體空間，就是所謂的三維空間。
科學的思維的對象在三維空間之中，所以，科學思維的特質屬於三維思維。形象地說科學思維是立體思維。------
科學只認同即時的真實的事物--------(省略摘錄)所以，在科學思維的時間語法中不存在過去時。--------在科學思維的時間語法中也沒有將耒時。既然科學思維的時間沒有過去時和將耒時，而只有即時時間的點，我們知道，一點並不能成線，無線則不能維也，那麼科學思維只能是三維思維而不是四維思維。--------
第二節 玄學的內涵
一 玄是什麼意思？----------"玄"字在他的<道德經>中被發揮得淋灕盡致。那麼，老子所說的"玄"究竟是什麼意思呢？老子在<道德經>第一章里的第一句話說："道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。"
老子在這裡著重論述了"無與有"的關係，他以精辟的語言把中國玄學的核心思想表達無遺！
老子認為，"無"是天地還未橫空出世之前的始。"有"則是天地產生之後孕育萬物的母親。"無與有"這兩者出處相同但名稱卻相異，盡管名稱不同，但這個出處的同就叫做"玄"，同就是玄。玄之又玄就是同之又同，這正是探索眾多奧妙事物的大門。---------如此看耒玄字之義還應加上下面的意思：同、相同。玄就是同的意思，這就是老子的玄字的本義。
二 玄學的內涵
1 玄學的定義
一提起到玄學，或者你會說，玄學？那就是看相算命唄！持這種看法的人，其實對玄學並不甚了解。玄學不但中國有，在外國也有。那麼，外國人給玄學所下的定義是什麼呢？在西方的哲學史上，玄學被稱為是"研究形而上的本體的學問"，而這種學問的特點是"超感覺的"、"超經驗的"。另一方面，玄學更曾經被稱為是"最科學的科學"，不但如此，更被譽為是"科學的皇后"。--------那麼，什麼叫玄學呢？既然從未有人給它下過一個確切的定義，那麼，就由我給它下吧：玄學就是關於玄的學問。這不是說了等於沒說嗎？你會這樣反駁我：這算什麼定義！你的反駁是對的，如果真的是這樣下定義，也未免太簡單了，就如我在說明科學的定義要加上一定的條件一樣，這個玄學的定義也必須加上一定的涵義。
2 玄學的涵義
前面的論述已讓我們明白了最令人難以理解的玄字的意思了，那麼，根據老子"無與有"是"同出而異名，同謂之玄"的觀點，我們就可以清楚地知道玄學的涵義是什麼了！玄學實際上是關於"無與有"的學問。那麼，這個"無與有"究竟又包含了什麼樣的涵義呢？你看："道，可道，非常道；名，可名，非常名。"老子在這五千言的<道德經>的第一句話的第一個字就是"道"。"無與有"的學問實質上是關於"道"的學問。所以玄學就是關於道的學問。--------
三 玄學的思維特質
當我們知道了玄學就是關於"無與有"的學問、是關於道的學問之後，我們就不難知道玄學的思維持質了。
玄學思維的對象是"無與有"。當思維對象是"有"時，因為"有"是三維空間實實在在事物，玄學思維這時是屬於三維思維。但當思維對象是"無"時，這時的思維還是屬於三維思維嗎？答案是否定的！為什麼？我們知道，"有"是即時的、我們看得到、或摸得到的實實在在的在這個天地三維空間的事物，而"無"則是在我們這個天地空間的"有"產生之前或當這個"有"在此空間消失之後才存在。這個"之前"和"之後"實質是什麼呢？它就是時間。但這個時間並不是即時時間，它是即時時間之前或之後。如此看耒，這個具有"之前"和"之後"兩個時間點組成的時間巳成一維。
所以，玄學思維是由空間三維和時間一維所組成的四維思維。一句話，玄學思維的特質就是四維思維。
四 玄學的學科
由玄學思維方法護得的知識稱為玄學知識，由玄學知識組成的系統的玄學學科在中國歷史上形成所謂五術，這就是山、醫、卜、相、命。山：就是修練----- 醫：就是指中國傳統醫藥學----- 相：就是看相----- 命：就是命理-----